法官招嫖固然存在司法与法官自身的弱点，但更主要的原因是系统性和体制性的，是中国的反腐体系未能在法治层面真正严密化和制度化的结果。
菲律宾的威权统治者马科斯就是被人民力量推翻。后来民选的埃斯特拉达总统由于一些丑闻，在群众不断示威、包围总统府后，逃走了。
菲律宾没有很强大的中产阶级，有些底层人民不接受法律规定的游戏规则，就会发动群众运动推翻总统。除泰国之外，都曾经是西方国家的殖民地。《南风窗》：韩国、台湾地区，以及东南亚一些国家和地区，都经历了政治制度的突变，这两个地方在政治转型之前是否已经奠定了法治成熟的基础？陈弘毅：台湾地区是一个比较好的例子。印尼人推翻荷兰人统治后，基本上不接受殖民地时期法制的价值理念。明治宪法里没有明确讲清楚军队要服从民选的政府，也没有主权在民的概念，天皇还是最高的权力。
5年前，中国近邻缅甸在军政府统治下，举行全民公投，制定了《缅甸联邦共和国宪法》。但是马来西亚近期可能会废除这部法律。他说：如果听从了荷马的祈祷，那么，万物都会被消灭。
我以为东方中国春秋战国诸子百家与古希腊源头文化难分仲伯。之后添加了美、德、意三国。再回往最近的40年，环顾周边南韩丶俄罗斯丶印度等的态势以及世界的局变，我们的发展是否遮闭着落后 呢？。在前面讲西方形成王权与教权矛盾自我同一的新传统 时的新—— 实际上是旧， 因为希腊人及早期罗马人已经把宗教从政治剥离出来从国家与社会层面转而个人的信仰宗教，如今却又复归为政教合一的政治架构。
如果上述推论成立，那么，当代中国为什么有宪法而无宪政的问题可以得到合理的解释。既然天和最高统治者攀亲，那么人们便能从切身感受来判断天的理性程度了。
从运行程序看，自秦以后，专制一尊中央集权制为常规。这种体制运行的微观基础在是，人 处于宗法关系与政治统治的双重关系之中以及处于小农和地主经济——家庭经济生产组织之中。所有制 这个词，在我国古代文献中找不到，它是从国外著作中翻译过来的。又如，孙中山在构造民生主的经济政策时，弃派别繁多的其他社会主义学说于一边，独独选择了倡导土地国有化的农业社会主义者亨利-乔治，并将其土地国有 的观点概括为土地公有。
这一点可以解释东方中国曾经达到一个西方望尘莫及的水平。而对于西方的影响却是全方位的。在延安时代，毛泽东与刘少奇等人主张的在共产党领导下，发展100年资本主义的新民主主义，同样也是一条保守而非激进的革命道路。历史上，新莽（公元8-23年，历史上划分东汉、西汉的标志之一）干了一回收天下田为王田的事。
也是这期间，德意志统一了，意大利统一了，美国的中央政府也把南方的独立运动消灭，恢复而又加強了美国的统一了。农业和家庭手工业相結合，男耕女织，以织助耕。
所谓齐家、治国， 历朝历代都程度不同地赋予家 以一定的立法、司法权，允许私定家规、家法，子孙严重不肖的甚至可以处死。从此，俄国开始从农奴制时代进入了一个崭新的历史发展阶段，走上了资本主义发展道路，并在改革后逐渐确立资本主义制度。
因为1980年代的党政分开丶新闻自由丶结社自由丶代表竞选等已经触动到中枢神经。因为西方拿破仑的子孙们包括俄国及后来居上的日本在内，一边向世人宣示着东方中国国民的劣根性，用达尔文弱肉强食的生存竞争和适者生存的丛林原则驱逐中华民族。也不要忘记，1820年，中国同样也是一个超级巨型国家，人口与GDP都是全球的龙头老大，距1820年不过20年时间，西方不过几条小船就轰开了国门。但我在多篇文章中，明确提出不同意张木生的返回毛泽东与刘少奇等人主张的在共产党领导下，发展100年资本主义的新民主主义的观点。所以，在我看来，宪政在中国不是摆脫危机的最佳选择（我们已经失掉最佳选择的历史时机），但却是别无选择的选择。在中国，早先国家是以血缘为纽带的分封分权制，但自公元前3世纪起走上专制一尊中央集权制二千余年。
没有县以下的乡村高度的自组织状态也就不可能有以国家（皇权）为中心的政府——经济——社会三位一体化运行体制。从1953年开始，引导农民走互助合作道路，开始农民也是拥护的。
东方中国的历史，无论是前春秋战国还是后春秋战国，是一个真正的自然历史过程——都是在原有基础上直接地、纯粹地演化过来。随着近代工业的产生和发展，国家制度 与社会制度 之间的区别愈来愈明显。
邓小平无疑是毛泽东刘少奇那代人的一员，如果不将毛与邓看成矛与盾，那么，新民主主义在中国虽然有过合作化人民公社化大跃进及后来的文革 曲折，历史的战车依然前进在新民主主义道路上。在不少国家，当国家制度还是专制主义的时候，社会制度已在慢慢改变，产生了与私人企业制度相联系的种种自由。
在中国传统中，又构造出一个家族本位主义的民间。中国历史上有五位帝王向佛法发难，四次酿成灾难，史称三武一宗灭佛（北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐高祖李渊、唐武宗李炎、后周世宗柴荣），情节各异，结局却惊人的雷同。无数个这样各司其职的个体构成了人类社会。土改结束后，在20世纪50年代的中国，开始由包办婚姻式他组织取代自组织的历史进程。
这样，曾经设想的新民主主义社会从二三十年缩短为五六年。殷周之际的变革，突出地表现在把本来只是根据血缘确立父权的宗法制度攺造成国家机构和政治制度的基本体制。
自马略和苏拉以后，当局从未想过在帝国事务上让公民们发表意见。他说：牲畜都是被鞭子赶到牧场上去的。
西欧庄园的生产单位在家庭之外还包含人身依附关系，包括农奴，同时，西欧庄园在经济丶政治丶军事上都是独立的，拥有自己的法庭丶军队，国王行政机构的管辖力量很弱。或者说私有（民有）制并未得到自由的发展。
祭祀是共公亊务而不是私人的典礼，宗教活动考虑的是集体而不是个人的实际需要。实际上，今人所使用的所有制， 是一个多世纪以来，对西方所有制范畴的东方中国的改造或改型品。世界上最古老的帝国几乎都是以崇拜神或像神一样的帝王为中心的宗教帝国。前年张木生先生写了一本《改造我们的文化历史观》的热书（ 军事科学出版社，2011年4月，北京，第1版）。
这表明，西方吃香的是上帝，中国却是皇帝。所以究竟应不应以民主化为真理目标，都应该成为问题。
这种自给自足的村社经济，在中历史上延续了几千年，直到1949年前不久还普遍存在。正因为大一统的国家是一个强大与弱小的矛盾的自我同一体，中国历史上有过战国、三国、南北朝、五代十国四个最为苦难与混乱的分裂时期。
20世纪50年代的人民公社 取代村庄单元社会成为国家化的社会单元或直接是国家的政治单元，也就是说现代中央政权以人民公社（ 乡）为单元，而人民公社（ 乡）直管村，村不可能自治。我的历史观就如此简单。